1.進(jìn)群方式《xh29008》【xh19008】QQ625764978免押金模式 ：紅中麻將一元一分　　麥積山石窟，自后秦始，歷經(jīng)北魏、西魏、北周、隋唐、宋元，至明清，在漫長的歷史之河里，當(dāng)無數(shù)的人們用一把一把的泥為佛命名的時(shí)候，佛、菩薩、弟子、供養(yǎng)人卻在這座垂直高度142米海拔1742米的奇特山崖上，像走累的旅人一樣歇了下來。其中的北魏、西魏、北周更像是麥積山石窟的一個(gè)個(gè)標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，像要把時(shí)間的影子拉長似的，甚至想讓時(shí)間如一塊壞掉的鐘表，干脆停下來。　　如果停下來，那是為了佛的休息。 3、生命與希望隨行。Whilethereislife,thereishope. 　　大音無聲，我希望世界安靜一些。　　　　　　　　　　　　　　 　　改革開放以來，中國經(jīng)濟(jì)取得輝煌業(yè)績，但相應(yīng)的話語體系卻沒有跟上，經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)沒有轉(zhuǎn)化為話語優(yōu)勢(shì)。這其中的核心問題是缺乏核心創(chuàng)造力。具體主要有三個(gè)方面。首先是話語。我們現(xiàn)在談到的很多概念都是西方世界先講過的，我們拿過來使用，所以話語體系也不能脫離西方世界。第二是理論。我們現(xiàn)在分析社會(huì)發(fā)展的很多理論也是源出西方，西方的哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)對(duì)我們的影響是巨大的，因而理論上也是受約束的。第三是教材。我們的學(xué)科教材大多是按著西方的體例編寫的，因而學(xué)習(xí)與應(yīng)用的根據(jù)也就必然是西方化的。那么如何解決這些問題呢？我覺得主要有三個(gè)問題:第一個(gè)問題，就是政治話語與學(xué)術(shù)話語。從政治話語來看，一方面，現(xiàn)在有些文章寫得不生動(dòng)，它基本上是領(lǐng)導(dǎo)人講話的一個(gè)復(fù)述。從學(xué)術(shù)話語來看，直面中國問題不夠，文本的研究當(dāng)然都是需要的，但是，有的文章過分咬文嚼字，成了文字游戲，有的隨意深造概念，讓人不知所云，與當(dāng)代中國社會(huì)現(xiàn)實(shí)、當(dāng)代中國社會(huì)變革相去甚遠(yuǎn)。第二個(gè)問題，就是大眾話語與學(xué)術(shù)含量。現(xiàn)在我們特別強(qiáng)調(diào)接地氣，強(qiáng)調(diào)馬克思主義大眾化，這都沒有問題。但馬克思主義的話語權(quán)最終取決于我們的學(xué)術(shù)水平、學(xué)術(shù)水準(zhǔn)和學(xué)術(shù)含量。現(xiàn)在馬克思主義哲學(xué)研究中有很多低水平重復(fù)，這也是導(dǎo)致我們失去話語權(quán)的一個(gè)原因。第三個(gè)問題，就是中國話語與世界話語。現(xiàn)在我們強(qiáng)調(diào)中國道路、中國話語、中國奇跡、中國經(jīng)驗(yàn)、中國故事，還有一門中國學(xué)。但是，講中國一定要放在整個(gè)世界的格局中，它是個(gè)性與共性，獨(dú)創(chuàng)性與普遍性，民族性與世界性、中國話語與世界話語的統(tǒng)一。最后補(bǔ)充一點(diǎn)，話語是要靠人來說的，所以這個(gè)話語到底怎么樣，取決于我們有沒有高水平的人，取決于我們有沒有世界影響的哲學(xué)家。 　　筆墨有一種力氣，耳濡目染的感化著我，熏染著我。讀過書的人，自帶一種氣場(chǎng)，那是一種對(duì)功夫的平靜，一種寵辱不驚的鎮(zhèn)定，一種胸藏戰(zhàn)略的霸氣。如許的人你發(fā)端被他的表面招引，進(jìn)一步，招引你的，是他的本質(zhì)。