%D%A 1.亮點：紅中麻將跑得快微信“群”vy23547-- tt552662---930229533—認準Q微同號靚號其他都是冒充!備用QQ：464870180 %D%A 2.簡介：廣東紅中麻將--四川血戰麻將--二人跑得快1-2元“群” %D%A 3.類型：1塊川嘛血戰麻將，一“元一分紅中癩子麻將，一“元一張二人跑得快15張 %D%A 我愛好透氣江上的雄風，我愛好觀賞山野的小花，但我更愛好景仰著夜空，由于那有你的影子。 望著夏晝夜空，觀賞著點點星光，腦際中的思路天馬行空般地飄向黑夜的遠處，這是一種放蕩而又帶著一點歇斯底里的體驗，我就想讓本人的心不受牽制，流放著少許好笑而又天南地北的辦法，想著夜空的無邊無涯和神奇，想著汗青的變換，想著幾何王朝的變化，想著幾何帝王將相和墨客詩人化為了灰塵，想著不本家教崇奉之間的比較，想著百般不承諾識樣式的碰撞。稚嫩地領悟著貨色方哲人們的思維的光彩，更讓我想不領會的是報酬什么會到達這塵世，干什么要在這塵世走這么一回，是為了體驗痛快和苦楚嗎?是為了扶助這顆星球耗費一下資源嗎?叔本華曾覺得人生即是一場理想，大概即是理想和看似富裕卻是有限的地球資源，讓生人為了滿意本人貪心的理想啟發搏斗，把一顆產生咱們人命的星球形成了流血的競技場。然而這顆懸浮在世界星空間微小如灰塵的星球又能裝載得了幾何妨害，大概終有一天如母親一律賦予咱們人命的星在凄愴中漸漸枯竭。 />犍為文廟　　　　　　李躍平　　金犍為，銀富順，而我關于犍為的記憶是那獨具匠心的文廟。　　文廟因祭祀大圣人孔子而建，是施行人文教化的場所。作為一個讀書人，到了犍為，文廟是不能不去的。不讀懂文廟，不足以真正理解犍為，只有到了那里，才能真正翻開犍為文風昌盛的歷史畫卷。　　在樂山沿岷江而下，不足兩個鐘頭，便能到達這座溫婉而秀美的小城，頓時就有一種書卷的清香在你周圍繚繞，甚至有著某種特別的意味，讓你也覺得自己神圣起來。我們知道，孔子并沒有來過蜀地，更沒有來過犍為，而犍為卻修建了文廟，請來了孔子。文廟便成了犍為特定的歷史元素，它揭示了我們的，究竟是一種什么樣的神秘，我不得而知。面對這歷史的陳跡，一一撫摸，我們可以看到犍為對老師，對知識的尊重，永遠唾棄平庸，追求崇高。　　其實，犍為文廟始建于北宋真宗祥符年間，三次搬遷，三次重建，歷經宋元明清和民國時期上千年的風雨。孔子是一座儒家文化高峰，正是這樣一種人格魅力，讓犍為三遷三建，犍為文廟，作為智者的宣言，作為物化的儒學思想，永遠定格在犍為的歷史中，充滿了厚重與滄桑。　　這是一個難得的雨天，我獨在文廟前徘徊，獨自感受著古老文廟的儒學氣息。站在高大的萬仞宮墻外，上百年的奎閣和節孝坊呈現在眼前。一切都是那樣的靜，惟有一種聲音在我的頭上盤旋，“文武官員在此下馬。”　　我們該如何重新解讀犍為，如何用眼睛去觸摸，用耳朵去聆聽，用心靈去感悟，一篇短文是很難說得清楚的。文廟，是圣地，是讀書之地，是打攪不得的。古人云：天地君親師，是供奉在神嵌上的，后人只能跪拜。今天取消了跪拜的禮節，但也不能猖狂。讀書人是最忌諱猖狂的，它需要謙虛、謹慎、誡驕、誡噪。《論語》里有這樣一個故事：孔子的弟子在朝庭輔佐魯君。有一次，魯國大夫孫武叔在朝廷上對大夫們講：“子貢比孔子強些。”在場的子貢就打了一個比喻說：“人的學問好比宮墻，我這道墻不過肩頭，人們一眼便可看見墻內的一切；我的老師那道墻有數仞高，如果找不到它的門，就無法看清墻內雄偉的宗廟和多姿多彩的房舍。“孫武叔聽后，頓覺自己的膚淺而無地自容。　　由此，我對仞產生了興趣。翻閱字典，我們知道古代把七尺或八尺叫做一仞。后人覺得“夫子之墻數仞”不足以表達對孔子的尊敬，只是明代胡纘宗題寫了“萬仞宮墻”